研讀陶淵明，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者通常忽略的一個(gè)重要方面，即他對(duì)傳統(tǒng)孝道的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。陶淵明撰作“五孝傳”，每傳選取歷史上具有典型孝行的代表人物，敘述其孝行、贊美其孝德，這在中國(guó)古代作家中絕無(wú)僅有。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”“童孺縱行歌，班白歡游詣。”（《桃花源詩(shī)并序》）詩(shī)人傾情描寫(xiě)的桃源勝境，也是一個(gè)充盈著孝道精神的古代理想社會(huì)。陶淵明對(duì)于傳統(tǒng)孝道的文學(xué)書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)為以下五個(gè)方面：

　　敬養(yǎng)父母

　　“孝”的本義即盡心奉養(yǎng)和尊敬父母，所謂“善事父母者”。（《說(shuō)文》）子女對(duì)父母的孝，一是“養(yǎng)”，一是“敬”，“養(yǎng)”是物質(zhì)的、體力的，“敬”是精神的、心靈的，“敬”比“養(yǎng)”更重要。“子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語(yǔ)·為政》）“敬”就要不“色難”（《論語(yǔ)·為政》），和顏悅色地侍奉父母，發(fā)自內(nèi)心的尊重父母。《庶人孝傳贊》寫(xiě)江革對(duì)父母“竭力傭賃以致甘暖，和顏悅色以盡歡心”，贊辭曰“事親盡歡，其難在色……義在愛(ài)敬，榮不假飾”，即從“養(yǎng)”和“敬”兩個(gè)方面加以表現(xiàn)，“榮不假飾”即發(fā)自內(nèi)心自然而然。淵明八歲喪父，中年喪母，其與父母的關(guān)系文獻(xiàn)記載較少。但從少有的記載中依然可以看出，他對(duì)父母，一是盡力奉養(yǎng)，二是源于內(nèi)心敬重。淵明出仕，一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)且很重要的原因即家貧無(wú)以養(yǎng)育親幼。《宋書(shū)·陶潛傳》：“親老家貧，起為州祭酒。”《歸去來(lái)兮辭》：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。”《與子儼等疏》：“吾年過(guò)五十，而窮苦荼毒，每以家弊，東西游走。”因父親早逝，這里的“親”主要指母親。“起為州祭酒”“東西游走”可得官俸以奉養(yǎng)母親、撫育幼子。淵明在桓玄幕府供職時(shí)出差京都，歸途經(jīng)尋陽(yáng)回家省親因風(fēng)受阻，作《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》，其中有言：“行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于”，“久游戀所生，如何淹在此”。“一欣侍溫顏”即為歸家侍奉母親而欣喜。“久游戀所生”之“所生”亦指母親。足見(jiàn)淵明對(duì)母親的敬重和思念。淵明父親功業(yè)不顯事跡不彰，《命子》詩(shī)述及時(shí)，依然表現(xiàn)敬愛(ài)尊重之情：“於穆仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，寘茲溫喜。”

　　教育后代

　　淵明30余歲尚無(wú)子嗣，其《命子》詩(shī)曰：“嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負(fù)影只立。三千之罪，無(wú)后為急。我誠(chéng)念哉，呱聞爾泣。”說(shuō)自己與先祖相比不能望其項(xiàng)背。兩鬢花白尚無(wú)子嗣，只有影子相伴，很是慚愧。古人言三千之罪，無(wú)后為大。我念茲在茲，你的出生讓我非常欣喜�？梢�(jiàn)其對(duì)子女降生的企盼。

　　淵明不僅重視對(duì)子女的撫養(yǎng)更重視對(duì)子女道德品質(zhì)的教育，盼望子女成才�！睹�子》詩(shī)追述先祖功德，意在為子女樹(shù)立楷模。長(zhǎng)子出生后，他擇吉日良辰占卜，“名汝曰儼，字汝求思”，望其“溫恭朝夕”，追慕先賢子思。遺憾的是淵明五子皆不成才，“雖有五男兒，總不好紙筆”，故作《責(zé)子》詩(shī)以訓(xùn)誡。淵明辭官歸隱后生活困頓，晚年疾病纏身，“自恐大分有限”，作《與子儼等疏》，表達(dá)了很復(fù)雜的思想情感，既為自己“黽勉辭世，使汝等幼而饑寒”深感愧疚，又掛心“汝輩稚小家貧，役柴水之勞”不免，更希望異母之五子和睦同心，“思四海皆兄弟之義”。諄諄教誨款款深情溢于言表，既嚴(yán)且慈的老父形象躍然紙上。

　　友于兄弟

　　孔子說(shuō)：“孝乎惟孝，友于兄弟。”（《論語(yǔ)·為政》）對(duì)兄弟的友愛(ài)也是孝道的重要內(nèi)容。淵明有堂弟敬遠(yuǎn)，同父異母之程氏妹，三人手足情深。敬遠(yuǎn)之父與淵明之父為同胞兄弟，其母與淵明之母又為姊妹，二人既是堂兄弟又是姨表兄弟。據(jù)袁行霈先生研究，敬遠(yuǎn)“八歲喪父后，或由淵明撫養(yǎng)”（《陶淵明集箋注》），知二人關(guān)系非同一般：“惟我與爾，非但親友”，“斯情實(shí)深，斯愛(ài)實(shí)厚”，志同道合，“相將以道，相開(kāi)以顏”（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》）。“余嘗學(xué)仕，纏綿人事。流浪無(wú)成，懼負(fù)素志。斂策歸來(lái)，爾知我意。常愿攜手，寘彼眾意”，幼時(shí)“同房之歡”，躬耕田畝則“與汝偕行，舫舟同濟(jì)”，可敬遠(yuǎn)“年逋而立，奄與世辭”，淵明悲痛莫名：“情惻惻以傾心，淚愍愍而盈眼。”（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》）“相將以道，相開(kāi)以顏”，可謂達(dá)到了兄弟相處的最高境界。程氏妹小淵明3歲，在其9歲時(shí)生母去世由淵明生母撫養(yǎng)。義熙元年（405），程氏妹喪于武昌，本有“歸與”之意的淵明，“情在駿奔”，遂辭官歸去。一年后又深情祭奠，撰《祭程氏妹文》，追憶往日兄妹友情寄托哀思，贊美程氏妹言行品德，謂其“能正能和，惟友惟孝”。“惟友惟孝”不亦淵明之謂乎？

　　頌美祖德

　　《孝經(jīng)》：“《大雅》曰：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”《論語(yǔ)》：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”《中庸》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”皆言謹(jǐn)慎對(duì)待死者，勿忘先祖。淵明《命子》敘寫(xiě)從陶唐至?xí)x宋陶氏家族的輝煌歷史，濃墨重彩頌美先祖功德。該詩(shī)四言，典雅莊重，頗得“雅頌”之風(fēng)，如“穆穆司徒”“亹亹丞相”“桓桓長(zhǎng)沙”，尊崇中洋溢著自豪感。其意雖在勉勵(lì)子嗣立德成才，“歷世重光”，但作者“無(wú)念爾祖”，追念先人頌美祖德，也是“至孝”之體現(xiàn)。

　　孟嘉為淵明外祖父，官征西大將軍桓溫長(zhǎng)史，年51而病逝。淵明對(duì)這位外公崇敬有加，于母親去世丁憂之時(shí)作《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，敘寫(xiě)其功業(yè)事跡而重在頌揚(yáng)其“進(jìn)德修業(yè)”“令問(wèn)孔昭”“德音允集”，文中諸多贊美之詞，如“沖默有遠(yuǎn)量”“文雅平曠”“色和而正”“文辭超卓”，“在朝隤然，仗正順而已”“行不茍合，言無(wú)夸矜”等。在贊美外公之同時(shí)又表達(dá)了對(duì)母親的深長(zhǎng)思念：“淵明先親，君之第四女也。凱風(fēng)寒泉之思，實(shí)鐘厥心。”

　　順其本性

　　古人又分孝為小孝、中孝、大孝。小孝是滿足父母物質(zhì)需求，致其“身安”，中孝是滿足父母精神需求，致其“心樂(lè)”，大孝則是滿足父母理想需求，立身?yè)P(yáng)名致其“志榮”�！缎⒔�(jīng)》曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”淵明也希冀建功立業(yè)揚(yáng)名后世，但處晉宋易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩官場(chǎng)黑暗，只能龍潛于淵鳳隱于林。也許受其父影響，淵明“質(zhì)性自然”（《歸去來(lái)兮辭》），“不慕榮利”（《五柳先生傳》）。所以《命子》既期望其子成才：“夙興夜寐，愿爾斯才”；又不強(qiáng)求：“爾之不才，亦已焉哉。”淵明五子皆非黽勉于學(xué)，淵明作《責(zé)子》詩(shī)以訓(xùn)誡，但并不過(guò)分責(zé)備，詩(shī)云“天運(yùn)茍如此，且盡杯中物”，“失望之中，見(jiàn)其諧謔；諧謔之余，又見(jiàn)其慈祥，一切順乎自然”（袁行霈《陶淵明集箋注》）。由立功揚(yáng)名而言，淵明之孝并非大孝，就順乎本性，自然而不“矯厲”而言，淵明之孝，猶如其詩(shī)天然真淳。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年01月06日 13版）